金元两代，汉人处在社会最底层，儒士即知识分 子的地位低下，位在乞丐之上、娼妓之下，排名“老 九”。因此，优郁愁苦、悲愤厌世的情绪，成为这两个朝代包括酒诗在内的诗歌的主旋律。这点可从元好 问、侯册、刘因等人的酒诗中得到印证。元好问，金末文学家，金时官至尚书省司左员外 郎，金亡不仕。
  他的几首《饮酒》和《后饮酒》诗清楚地 表现了忧愁厌世的情愫。《饮酒》诗说:“西郊一亩宅， 闭门秋草深。床头有新酿，意惬成孤斟。举杯谢明月，蓬荜肯相临。愿将万古色，照我万古心。”诗人隐居乡 间，独自一人喝闷酒感到无聊乏味，邀请明月“相临”。另一首《饮酒》说得更明白：“去古日已远，百伪 无一真。
  独余醉乡地，中有羲皇淳。圣教难为功，乃见酒力神。谁能酿沧海，尽醉区中民。”在这“百伪无一 真”的社会里,诗人只能独醉乡地；光诗人一人醉还 不行，他幻想有人能酿沧海，以“尽醉区中民”，让大 家都醉不知愁。他的几首《后饮酒》也这样写道:“金 丹换凡骨，诞幻若无实。
  如何杯杓间，乃有此乐国。”“饮人不饮酒，正自可饮泉。饮酒不饮人，屠沽从击鲜。酒如以人废，美禄何负焉。我爱靖节翁，打酒得其 天。厌通何物人，亦复为陶然。兼忘物与我，更觉此翁 贤。”诗人以陶渊明自比，仕途不如意，寄意杯杓，有明显的厌世情绪。他的《醉后》诗写于蒙古军南下、诗 人家居登封，流露出超脱世情的思想，诗中“醉来日月两秋莖”为全诗之警策，最为精彩生动。
  元人侯册的《醉中》写饮酒烂醉之态，非常生动， 诗人用了几个典故，表现了自己的独特性格。全诗 如下：烂醉归来驴失脚，破靴指天冠倒卓。足来白眼望青天，狂气峥嵘无处著。陶潜止酒意有在，铺糟醱藕良未害。君看谢奕对桓温，得失老兵何足怪。螟蛉蜾赢待二豪，饮中宁有山家涛。
  平明径访阵惊坐，相对春风把蟹螯。刘因，元代理学家，钻研程朱之学。为官不久，即 以母病辞归。他的《夏日饮山亭》《黑马酒》《下山》等 酒诗表现出闲雅的田园情趣，实际上是对现实社会的否定。《夏日饮山亭》中“空钩意钓鱼亦乐”，用的是 姜太公钓鱼的典故，意趣盎然。
  全诗如下：借住郊园旧有缘，绿阴清昼静中便。空钩意钓鱼亦乐，高枕卧游山自前。露引松香来酒盏，雨催花气润吟笺。人来每问农桑事，考证床头种树篇。此外，宇文虚中写有“应分千斗酒，来洗百年忧” (《中秋觅酒》)的诗句，高士谈留有“酒阑思故乡，相 顾空叹息”(《梨花》)的佳句，马定国有“老去厌陪新 客醉，兴来多与古人同”(《送图南》)的佳句，刘汲也 有“清泉便当如渑酒，浇尽胸中累劫尘”(《题画岩》) 的慨叹，刘诜直言不讳地说:“饮酒有何好?但取愁可 消。
  ”(《饮酒有何好》)戴良则唷叹：“世间有真乐，除 是醉中境。可能得美酒，一醉不复醒。”(《和陶渊明饮 酒二十首》）。刘昂更是直抒胸臆说：“买酒消闲愁，剪刀剪流水。闲愁不可消，流水无穷已。”(《醉后》）值得一提的是元代出现了一批少数民族诗人。 他们在与汉族的接触交往中，接受了汉族的文化，并 认真学习，写出了不少好诗，包括酒诗。
  其中较有名的有萨都拉、耶律楚材、揭俱斯等人。萨都拉的《蒲萄酒美鲥鱼味肥赋蒲萄歌》，歌咏“扬州酒美天下无”、“金盘”、“银瓮”、“鲥鱼”后，感叹 道：“世事反覆如摴蒱，会须一饮空百壶。淋漓宫袍亦 奇士，夜起看对青灯孤。”萨都拉的《醉歌行》更是以饮酒为题的讽时刺世 之作。
  全诗如下：草生金谷韩信饿，古来不独诗人穷。今朝有酒且共醉，明日一饮由天公。红楼弟子年二十，饮酒食肉书不识。嗟余识字事转多，家口相煎百忧集。乃知聪明能误身，不如愚鲁全天真。百年简宪曾何畏，一日礼法能杀人。贤愚千载同一朽，我为君歌君拍手。流芳遣兴不必论，且尽樽前一壶酒。
  耶律楚材的《西域家人辈酿酒戏书屋壁》，巧用 司马相如、卓文君卖酒典故，感叹“古昔英雄初未遇， 生涯或亦隐屠沽”;至于为何人感叹，也许是感叹自 己才能未被赏识，也许是感叹朋友怀才不遇也未 可知：揭俱斯多才多艺，能诗善书。他的《饮酒篇悼亡 后作》更是使人潸然泪下、陷入沉思的酒诗。
  全诗如 如下：昨日饮酒酒苦薄，今日饮酒心不乐。未知明日还如何？枝上落花能几多？蝴蝶飞飞春草草，对语黄鹂清且好。有酒有酒且莫沽，庭前独宿鸳鸯雏。